2002/11/25　　澳洲淨宗學院　 檔名：21-150-01
　　諸位同學，這些年來各地的同修們，有很多人關心彌陀村，對於這個想法非常的嚮往，常常有人來問。今
天我們趁這個機會，給諸位做個報告。
　
　　彌陀村這個想法的起源是在一九八三年，我第一次應舊金山同學們的邀請，在那邊做七天的講演。講演的
地方是當地一家老人公寓，甘老太太就住在這個公寓裡，以後金定洲先生也住在這個公寓裡面。甘老居士是我
早年的護法，早年我在台中求學，在台中住了十年，她照顧我的生活，十年如一日。我對她非常感激，她是在
今年往生的，九十多歲了。那個時候她邀請我到他們老人公寓，在老人公寓裡的一個大廳，借那個地方開講。
　　我參觀了這個老人公寓，聽說這個公寓是猶太人辦的，一共有四百多個單位，每一個單位的面積大約是十
五坪（台灣人講坪數），一坪是三十六平方英尺，這個面積大家就很清楚了，並不大。它一個單位有一個客廳
，有一個小廚房，有個陽台，有一個套房。住在這個公寓裡面的老人，大多數是單身，也有夫妻一起住在裡面
，兩個人住的。所以我估計這個公寓居住的人數應該是五百多人，不到六百人，五百多人。我們在這個地方講
演非常歡喜，所以我當時就想到了，往後佛教的道場就是這個形式。
　
　　舊金山這個老人公寓好像是七層的建築，面積也相當大。它還附設了一個幼稚園，這些猶太人聰明，使居
住在公寓裡面的這些老人，每一天都能夠跟他的兒孫接觸。他的兒子、媳婦上班的時候，把小孩送到這個幼稚
園來，這些小朋友下課的時候會敲他們的門，看看他們的爺爺奶奶，在一塊歡聚大概十幾分鐘，上課了，他就
要到教室去了。所以老人有溫馨，也不會勞累，每一天都能夠見到家人。想法周到！我看到很歡喜。
　
　　一般住在老人公寓，美國政府都有津貼。他們不是美國公民，也都是美國永久居留，所以美國政府都照顧
這些老人。加州比較富裕，大概每一個老人一個月可以領到五百美金的生活費用，在物質生活上他們無有憂慮
，生活非常安定，所缺乏的是精神生活。因為今天的社會，諸位都曉得是一個多元文化的社會，居住在同一棟
老人公寓裡面，這麼多人，四、五百人，來自不同的國家。
我們知道美國是接受全世界的移民，住眾來自不同的國家，來自不同的文化、不同的族群、不同的宗教。當時
我們在老人公寓裡面講演佛法，聽眾大概有一百多人。在我想是這個公寓裡面居住這些佛教徒他們來了，還有
當地一些佛教的信徒，這些人的親戚朋友。我這是第一次到美國，第一次在美國做佛學講演的活動，往後的規
模就愈來愈大了。
　
　　這是頭一次我所接觸的環境，使我感想到這些老人應當有精神生活。他們自己一生事業也完成了，兒女都
大了，一切都放下，現在住在這個老人公寓安享晚年。物質生活條件沒有問題，無憂無慮，精神生活非常貧乏
。許多老人吃飽了之後，沒事情做，在陽台上曬太陽，我們中國人所謂的坐吃等死。老人公寓幾幾乎乎每一個
星期都有人生病走了。在這個餐廳裡面，幾乎常常看到這個座位上那個人沒有了，走了。這些事情，我們想像
當中，給老人是很痛苦的打擊，在佛法裡面講這是精神上的折磨，看到一個一個走了，不曉得到哪一天輪到我
自己了。所以他們面孔上沒有笑容，沒有歡喜，這是我們看到很難過的。
　
　　即使是有宗教信仰，像我們佛教的這些法師或者大德居士，到這個地方來跟佛教徒談談佛法，在一塊兒共
修，一年當中有幾次，而且時間都很短。我在那個地方講一個星期，算是長的了，希有的因緣！一般其他的宗
教，牧師、神父到那個地方去傳道，帶著大家一起祈禱，只有幾個小時，一個月難得有一次。所以我就感到老
人精神生活比物質生活還要重要，物質生活再豐厚，他活的是富而不樂，沒有快樂；如果精神生活豐富，物質
生活貧乏一點，貧而樂。諸位想想，富而不樂，貧而樂，這兩種你會選擇哪一種？我相信聰明的人一定會選擇
貧而樂，生活的快樂，這個重要！
　
　　所以我就想到我們中國古聖先賢所講的「幼有所長，壯有所用，老有所終」。我多年在講席裡面常常提到
，中國人傳統的理念，青少年的時候奠定福德的根基，所以管教很嚴。中國人傳統的教學理念，《三字經》上
都講到，首先肯定人性本善，「人之初，性本善」。佛法裡面首先肯定一切眾生皆有佛性，既然有佛性，他都
能夠作佛，基本的理念。
　
　　一個人能不能成聖成賢、成佛成菩薩，關健在「緣」，遇緣不同。緣裡面最重要的是教育。換句話說，你
有沒有機緣受到好的教育，關係你一生，這一生的幸福；關係到轉迷為悟，轉凡成聖。教育是世出世間第一等
的大事業，中國人聰明，古賢先賢都知道，這些從事於政治，現在人講政治家，古時候講聖王明主（那個明是
光明的明），明主聖王他們知道「建國君民，教學為先」，所以教育是一生一世的。
　
　　儒家講的，開始從胎教，母親懷孕就教他，還沒有出生的嬰兒。怎麼教法？思想要純正，言行要端莊。為
什麼？你起心動念、一舉一動影響胎兒。所以邪思、惡念不能有，起心動念純正，言語動作要守禮，希望給這
個嬰兒有最好的影響，正面的影響。這是真正愛護自己的下一代，保全下一代。
　
　
　　出生之後，他眼睛張開了，他會看；他的耳朵，他會聽；父母就是他的榜樣，就是他的典型。所以父母在
兒女面前，言談舉止都不能離開道德，都不能離開禮義。小孩還不會說話，讓他看，這個樣子把仁義道德灌輸
在他的心靈裡面，在這個地方養他的「童蒙養正」，在佛法講的是養他的正知正見。父母這是他的責任，要養
他的兒女，教他的兒女，怎麼教？以身作則。所以在兒女面前要特別端莊，不能夠隨便，這是教他。
　
　　到漸漸長大五、六歲了，可以上學了，則交給老師，老師跟父母兩個人密切合作，把這個小孩教成人。老
師的一舉一動是學生的模範，學生的榜樣。老師教學生孝悌忠信，特別著重在孝悌，教導他知道父母的恩德。
父母教導兒女，教導他要尊師重道。這個要第三者教才好教。做父母的人：我是你的爸爸媽媽，你要孝順我。
兒女反問你：我為什麼要孝順你？所以這個話父母說不出口。誰說？老師說，老師是第三者說。老師對學生說
：我是你的老師，你要尊重我。這個話也說不出口，這個話要父母教。你看看老師跟父母密切配合，青少年才
真正懂得孝道，才真正明瞭師道。
　
　　世出世間的大道是建立在孝道跟師道的基礎上。你看佛法「淨業三福」是根本的根本，一開頭頭一句「孝
養父母」，第二句就是「奉事師長」。你想想，這樣奠定一個人德行的根基。德行一定從小奠定，如果小的時
候疏忽了，長大了沒有辦法。為什麼？他染上了很多的惡習氣，非常非常不容易。
　
　　所以教一個人，一定從小教。父母懂得，又有好老師能夠密切配合，這個緣好！這種人縱然不能成為大聖
大賢，不失為正人君子。在佛法裡面講，他在這一生，他不會做惡事，他是善人，他是賢人，這種人將來不失
人身，這是最低的限度。如果遇到更好的增上緣，老師、同學、善友、善知識，他可能破迷開悟，他可能超凡
入聖，這是善導大師常講的「總在遇緣不同」。
　
　　能給一切眾生做最好增上緣的，這個人功德可大！哪些人？那就是中國人常常讚歎仰慕的古聖先王。從前
帝王都稱為聖人，真的，哪一個朝代開國的帝王，確確實實是聖人。「聖」這個字是什麼意思？對於宇宙人生
真相通達明瞭，用現在的話來講就是明白人，不糊塗，所以他的教化是成功的、是圓滿的，是對一切眾生帶來
真正的幸福美滿。得到人民的敬愛，不是沒有道理，這個裡頭一絲毫的勉強都沒有。
　
　　所以從小奠定德行，再長大，成就學問。親近老師的時候還沒有成年，大概在十二歲之前是以道德教育為
主。六、七歲開始教他讀書，所讀的經論，只教讀，不講解，就是天天教你讀，讀遍數。老師啟蒙就是教句讀
，教你念得很熟，統統都能夠背過。因為這一個階段，人生這一個階段記憶力最好，要發揮你生理上的特長，
應當要記住的東西，在這一個階段裡統統教你把它記住，一生一世都不會忘記。
　
　　所以小學是背書，沒有講解的。小學學禮，道德落實在禮節裡頭，所以小學生學禮。學唱歌，歌詞就是詩
詞，詩詞是教小學的標準。孔老夫子，你看看他所刪定的《詩經》，標準是什麼？思無邪，「詩三百，一言而
蔽之，曰思無邪」，使他有娛樂也很活潑，沒有邪思，起心動念都正，純正。父母師長給他做的好榜樣。
　
　　到十三、四歲智慧開了，他應該記住的東西，那全都背過了。十三、四歲是進太學，中國古時候的教育只
有兩個階段，小學跟大學（太學就是大學），沒有中學。小學裡頭是童蒙養正，太學裡面就是完全講解、研究
、討論，所講解研究的東西就是你從前所背過的東西。所以上太學也很自在，非常快樂，不要用書本。哪裡像
現在讀書的時候，參考書籍一大堆，累死人，那個讀書苦！古時候讀書樂，他小時候都背過。上太學，聽老師
講解、研究、討論，不用課本的，老師也沒有課本，老師也背過，跟你講哪一篇，譬如說講《禮記》，講「大
學」這一篇，甚至於講第幾頁第幾行什麼字，大家都清楚，統統背過！
　
　　中國古時候不是沒有科學，有！所有的這些書本，不管是哪個地方刊印的，每一面十行，每一行二十個字
，統一的，沒有標點符號。所以說第幾行第幾個字，不管哪個地方印的書，古時候印的、現在印的都一樣，統
一！不像現在，現在很麻煩，每一家出版商書店印的書，頁數行數都不相同，帶給學習的人很多困難。諸位你
現在看《四庫全書》，我們教室裡頭有，你看《四庫全書》每一面十行，每一行二十個字，統一，這就是科學
。
　
　　所以老師帶學生，大概一個老師只帶十幾個學生，為什麼？學生再多了，老師的精神體力照顧不到，所以
小班制。給你開這個科目，開《論語》、開《孟子》，學習期間大概一般都是三個月，不會超過半年的，一個
科目。他是一個科目、一個科目，不能同時學很多的科目，為什麼？你會分心，你的精神意志不能集中。所以
開一個科目是我在這一段時間當中，只想這個科目，只想這個科目裡面的內容，精神意志統統集中。這個教育
方法好得不得了！
　
　　佛法也是如此。這個道場很大，出家在家修學的人很多，佛法一開端也是背誦，你所修學的經典都要背熟
。你上講堂裡面，講堂裡頭沒有用課本的，這個我們可以從古代變相圖裡面能看到。你看袓師大德講經，主講
的人坐在上面，聽的人都在下面，一個個，你看到有哪一個人拿書本的、拿經本的？沒有。這一部經，譬如說
我們講《彌陀經》，《彌陀經》你不能夠背誦，你沒有資格進講堂。大經就更難了，《華嚴經》那麼大，《華
嚴經》不能背誦，你沒有資格進華嚴講堂。不像現在，每個人都有經本，在從前哪有這麼大的福報！
　
　　古時候沒有印刷術，經本從哪裡來？經本是手寫的。學經的人到哪裡去學？藏經樓去借經本，你自己抄，
你自己手抄。你自己要不肯手抄，那你就得不到這一部經，你想學哪一部經，你就抄哪一部經，藏經樓給你提
供原始的資料，你自己去抄。
　
　　印刷術的發明在宋朝，木刻版本這種方法是宋朝時候發明的，宋以前全部 是手寫的，叫手卷。宋朝雖然發
明了木刻的印刷（木板印刷），很費功夫。我們知道這一卷一卷，大概一卷短的十幾頁，長的五、六十頁，超
過一百頁的很少。印刷工人一天能夠做幾卷？你講這個生產的速度，現在諸位到金陵刻經處去看，它那裡還有
木刻的印刷，一個人一天大概只能做四卷。你就曉得印刷的艱難，經本很不容易得到。
　
　　所以即使到清朝末年、民國初年，一般真正讀書人或者是出家人，他們學習經典還是用手抄。我這個年齡
初學佛的時候，也是抄經。那個時候在台灣，灣書店沒有佛經流通。台灣印經，在我那個時候好台像只有三家
印佛經，數量很少，價錢也很高。台中有個瑞成書局，台南有個慶芳書局，台北有一個台灣印經處（朱鏡宙老
居士主持的），三家！得一個經本好不容易，數量又少，種類又少。有些我們想讀的經，他們沒有，只好到寺
廟藏經樓借藏經來抄。藏經不拿能出去，只有利用星期假日到那邊去抄，不是容易的事情。所以你要勤學，要
好學，你才會有成就。
　
　　這是講儒、佛教學都一樣，學問知識怎麼成就的？很辛苦！哪裡像現在，現在人福報是真大，真的是心想
事成，想什麼有什麼，但是他不用功。古人要看到今天這個現象，嘆息！他們想學，得不到，你們垂手可得，
不肯學，都是遇緣不同。
　
　　學成之後，大概成年了，二十幾歲了，你看道德有了根基，學問也成就了 ，都是古聖先賢的大道。聰明根
性利的人，十幾歲就參加考試，考秀才。秀才、舉人、進士，用今天的話來說是學位。這個學位是國家承認的
，社會承認的。你考取這個學位，在古時候叫功名，現在人叫學位，就好像學士、碩士、博士。秀才是學士，
舉人是碩士，進士是博士（最高的學位）。所以國家的學位分三等，現在大學裡頭也是三等。
　
　　你考取之後得到社會的肯定，國家的肯定，國家就希望你出來為社會大眾服務。你要是樂意為社會大眾服
務，多半都走參政，從地方官員做起。十幾歲在從前做縣市長的很多，二十幾歲不到三十歲做省長的很多，真
能辦事，真能夠辦好事！真正是青年才俊，這樣培養的。所以二十歲之後，大概到六、七十歲，為社會服務，
為人民服務，為國家社會人民造福。
　
　　到晚年退休之後，享福。他享的什麼福？享的是他造的福。所以這些讀書人，他們真的有智慧、有德行，
他希望自己將來晚年過什麼樣的生活，他現在就要造福，要把社會大眾教好，他晚年才有福享。他教的是什麼
東西？孝悌忠信禮義廉恥，學的是這個，一生行的是這個，教化眾生、教化社會也是這個，他晚年當然享福，
兒女孝順，晚輩孝順，得到社會青少年的孝敬。佛法講得很明白，「如是因，如是緣，如是果，如是報」。
　
　　古時候有，朝朝代代都有，現在沒有了。現在為什麼沒有？沒人教了，從小父母也不教了，老師也不教了
。我這個年齡沾到一點邊緣，小我三歲的就沒有了，這個教學就沒有了。所以我受到這一點教育，我的弟弟就
沒有受到了，他小我六歲，邊都沒有沾上。我這一點孝親尊師的理念，從小父母教的，六、七歲上私塾，老師
教的。我在私塾裡頭大概只念了半年，一年都不到，這是接受中國真正傳統的教學。大概是半年以後，私塾就
沒有了，就改成學校，那個時候叫短期學校。
　
　　政府規定新的課本，從前私塾裡面教四書五經，我還沒有念過四書五經。我記得我上私塾的時候，念《三
字經》、《百家姓》、《幼學瓊林》，念這些東西，天天背，天天念，天天背。老師教導灑掃應對，教怎樣奉
事父母，怎樣對待兄弟姊妹，怎樣與鄰里鄉黨相處，講這些東西。他的中心教學的原理原則，就是「孝悌忠信
禮義廉恥」，八德！但是改成短期學校，這些課程就沒有了。念的課本好懂，「小狗叫，小貓跳」，教這些東
西，是很好念，但是這一生當中沒有用處。年輕的時候哪裡懂得，到現在年老的時候才知道，才知道民國成立
之後，這些教科書所學非所用，私塾裡面那些老東西，一生受用不盡，晚年享福。
　
　　我們看到現前這個時代，人口老化愈來愈嚴重，年輕人不願意生兒育女。為什麼？感覺太麻煩，所以造成
這個社會現象，出生率降低，人口老化不斷在增長。所以老人福利事業是今天全世界每個國家地區都非常重視
。雖然重視，一般主政的人、辦事的人他自己沒有老，他不知道老人的苦處，他給老人設想的不周到，只想到
照顧養老，只養他的身體，物質生活照顧到了，精神生活這一方面疏忽了，他沒有想到。
　
　　我在新加坡有一天訪問一個天主教的養老院，天主教的修女們（院長是修 女，裡面工作人員幾乎都是修女
）很有愛心，很慈悲，我們見到之後很佩服、很尊敬，真的是盡心盡力照顧，有愛心。我跟院長說，我說：他
們的精神生活，你們是做些什麼？她告訴我：天主教辦的有很多學校，有小學，有中學，經常有這些學生到老
人院來訪問，表演歌舞，跟老人來共享娛樂，但是老人不接受，不喜歡聽。她把這個話告訴我。我說：對了！
不但這個老人不願意聽，今天小孩唱歌跳舞，我也不喜歡聽。她就很奇怪，她說：這是什麼原因？我說：時代
不一樣，我們這些人聽到現在這些新的，這些像DISCO這一類的東西， 我們看到厭煩、討厭！她說：那怎麼
辦？我說：如果你要把四、五十年前那些老歌拿出來表演，我們會鼓掌，會歡喜。為什麼？讓我們回憶那個時
代。她懂得了。我說：你去找老歌。表演的東西，你找老的電影，四、五十年前老的電影，你來放，保險他們
感激你，能夠引發他們那個時代。
　
　　他是什麼時代的人，你要用什麼時代的東西去供養他。中國人祭袓先，古 禮祭袓為什麼用籩豆？今天講籩
豆大家不懂，籩豆是餐具，古時候沒用現在這種精緻的這些餐具，那個餐具是什麼？用木頭做的，竹子編的。
為什麼用這個？他那個時代用的，你用他那個時代用的，這是對他的尊敬。用我們這個時代用的，他看了難過
，「我們用的餐具不如你」，看到會難過，你用他同時代的，他歡喜，表示對他的尊敬。這個修女明白了。
　
　　我說：兒童表演，為老人表演，應該特別去練習，把這些老歌去練幾首，到這個地方來唱歌給這些老人聽
，我相信老人一個個非常歡喜，喜歡這些小孩。這才懂得！所以盡量去收集老歌，收集老的影片。如果有這個
機會請地方歌劇團來表演，像中國平劇、地方戲劇所演都是古老的這些東西，這個是老人很喜歡。
　
　　要懂得養老，要養老人的心，要養老人的情緒，這個重要，讓他開心！你們現代這個東西，他看起來看不
慣。你在他面前表演，他厭煩，他怎麼會有笑容？演完了之後，拍幾個手，面孔一點表情都沒有，拍的掌聲也
不響。我說：你們是不是這樣？她點頭，沒錯。你不懂老人的心理，你不懂得老人的需要。所以我到老人院去
訪問，給這裡面這些負責的人員、她們的院長，給她很大的啟示。
　
　　注重老人的精神生活，這比什麼都重要。所以文藝的演出不能沒有，而且要常常有。同時要多跟老人交談
，他喜歡什麼，我們找什麼來表演。你自己主動安排，你不跟他們商量，沒有去問他們，很難！你跟他們永遠
有隔閡。所以老人院的負責人要把老人看作是自己的父母長輩一樣，常常跟他們談話，常常去詢問他們，想聽
一些什麼？想看一些什麼？想知道一些什麼？滿他的願望。家人父子歡聚一堂，沒有隔礙的。不要讓他自己感
覺得我住在老人院很可憐，家人父子都不照顧我了。今天的外人把你看作外人，外人當然聽你的安排，不好意
思向你過分的要求，你要把這個障礙化除，一家人。他可以隨意提出他的願望、他的要求，我們盡心盡力把它
辦到，滿足他的願望。
　
　　當然這個精神生活再向上提升，那就是學術講座。老人喜歡聽的是什麼？ 聽的是道德，真的，「孝悌忠信
禮義廉恥」這些故事。像我們現在這個《德育課本》，這些老人喜歡聽。即使是《弟子規》，我在此地聽到當
地澳洲的一些同胞們（這是完全不同的文化），他們聽了之後都點頭，做人應該是這樣。你看看這個迴響，他
們聽了歡喜。雖然說老了，這一生沒有學過，阿賴耶識也種了種子，來生他會學，不是沒有用，它管用的。
　
　　跟他們講因果報應的故事，講三世因果輪迴的這些故事，他們喜歡聽，他們知道人還有來世，我們現在雖
然是晚年了，還有幾年好好的來修行，把自己不善的念頭放下，拋棄掉，培養自己的善心、善念、善行，來生
有好去處。告訴他將來死的時候沒有痛苦，死的時候自己知道到哪裡去，知道什麼時候走，快快樂樂的走，這
是他們最大的一個期望。能把這些道理跟他講清楚，他相信，他能接受，他能理解，再把方法教給他，決定成
就。再有一、二個佛教徒表演給他看，他信心十足，真的快快樂樂，走的時候沒有一絲毫恐怖，跟大家辭行告
別：我要走了。真的是老有所終。
　
　　要幫助他來生不墮惡道，幫助他的境界不斷向上提升，這是我們真正孝敬 父母，「孝養父母」，這是真正
做到了。這些老年人都是我們的父母，不要有分別，年輕的是我們的兄弟姊妹。我愛我自己的父母，我愛別人
的父母跟愛自己的父母無二無別，我照顧自己父母跟照顧別人父母沒有兩樣，我們要做到這一點，使他真正明
瞭肯定，他在這一生當中進入退休村，才是他真正一生當中最幸福、最美滿的生活，這樣的退休村才有意義、
才有價值。如果做不到這一點，退休村很多，老人公寓很多，人家都在做，我們做它幹什麼？沒有必要！
　
　　我們今天做退休村、做老人院是把它當作道場做，把它當作大家庭做。家庭化 ，學校化，這個就有意義；道場化
，而且是個多元文化的大道場。我們樣樣都要懂，我們請法師、居士來講佛經，我們懂佛；我們也請牧師、神父來講
《新舊約》，我們對於猶太教、基督教、天主教，我們也要學習，我們也要懂，廣學多聞！我們對於伊斯蘭教，我們
也可以請阿訇來講《古蘭經》，來講他們的精神生活，講他們的禮節、威儀，常識要廣泛，這個是不斷在交流、在溝
通，從這個地方落實多元文化。我們不同的信仰、不同的族群，我們生活在一起，彼此互相照顧，一點矛盾都沒有。
時間早就到了，我都沒有注意到，好，我們休息幾分鐘。
　

本篇結束，請至【幸福美滿的晚年第二集】